陳致虛（中國(guó)道教名人）

其他作品

著有《金丹大要》十六卷，《金丹大要圖》一卷，《修煉須知》一卷，《金丹大要仙派》一卷，《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)注解》三卷，《參同契分章注》三卷，《悟真篇注》若干卷。后人將其后一著作與薛道光（實(shí)為翁葆光）、陸墅注合為一書(shū)，稱《悟真篇三注》。

三教融合

陳致虛將儒釋道三教，歸宗于老子，稱三教皆以老子之道為法。“天以清，地以寧，三光以明，萬(wàn)物以榮，圣人、仙、佛以修以成。……孔子而佛，皆明此道，非別有一道也，后來(lái)乃分三教”。這實(shí)際是以老子為三教的始祖，以老子之道為三教的正宗。他又將老子之道歸結(jié)為金丹之道，認(rèn)為如《道德經(jīng)》所云“仿佛中有象有物，杳冥中有精有信”，“不貴難得之貨”等，皆直指金丹大道，顯露玄機(jī)。至于“眾甫”、“神器”、“玄牝”、“橐籥”之類，皆為經(jīng)中所隱八十余金丹術(shù)語(yǔ)之異名。然后又將老子的金丹之道去會(huì)合儒釋：“夫金丹之道，先明三綱五常，次則因定生慧。綱常既明，則道自綱常而出，非出綱常之外而別求道也。”目的為說(shuō)明三教義理皆歸宗于老子之金丹之道，從而將金丹大道作為三教一貫的不二法門，強(qiáng)調(diào)以道為主的三教融合。

陳致虛

內(nèi)丹理論

陳致虛的內(nèi)丹理論，本于南宋的張伯端、白玉蟾，十分重視精、氣、神的作用。認(rèn)為修煉內(nèi)丹，“不外神氣精三物。是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何謂順？一生二，二生三，三生萬(wàn)物，故虛化神，神化 氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬(wàn)物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成，只在先天地之一物耳”。他除宗承南宗張伯端、白玉蟾的內(nèi)丹清修說(shuō)外，又宗承南宗劉永年、翁葆光一系的陰陽(yáng)雙修丹法。主張第一步男女合煉以成“外藥”，進(jìn)至第二步，方在己身中造化，以成“內(nèi)藥”?！皟?nèi)藥只了性，外藥兼了命；內(nèi)藥是精，外藥是氣，精氣不離，故為真種，性命雙修，方證天仙”。這就是他在《悟真篇三注》中的基本思想。真人著作及詩(shī)歌竭力反對(duì)男女雙修三峰采戰(zhàn)，但世人對(duì)于真人著作和思想閱讀并不認(rèn)真，片面理解用詞，誤以為南宗修行和陰陽(yáng)雙修三峰采戰(zhàn)術(shù)有關(guān)，故有時(shí)遭世人非議。如明王世貞《書(shū)悟真篇三注后》云：陰陽(yáng)雙修，男女交媾之術(shù)，“不敢遽謂其無(wú)，而其事甚鄙，其機(jī)甚危，其品甚卑，其效甚難。薛、陸二子之注釋，猶顯晦相雜，至于上陽(yáng)子陳致虛者，而無(wú)余蘊(yùn)矣。且其辭旨之放浪狂誕、滑稽陋褻，滅天道，傷人理，而其罪之尤大者，曰侮圣言”。陳致虛是南宗道士（亦融有北宗之學(xué)），但鑒于當(dāng)時(shí)金丹北派（全真道）的勢(shì)力遠(yuǎn)盛于南宗，故而將自己師承之系統(tǒng)與全真道相聯(lián)系。自謂：“我黃房公（宋德方）得于丹陽(yáng)（馬鈺），乃授太虛（李玨），以傳紫瓊（張模），我緣督子（趙友欽）得于紫瓊?！庇址Q：“金丹之道，三十四傳而得雙玉翁（李玨），又三傳至于予?！彼蔚路胶鬄榍裉帣C(jī)弟子，曾受邱處機(jī)遺命編纂《大元玄都寶藏》，是元代有名的全真道士。陳致虛謂其號(hào)黃房公，是李玨至陳致虛一系的始祖，此事于史無(wú)據(jù)。陳銘珪《長(zhǎng)春道教源流》已疑其為陳致虛之假托。

二宗合并

入元以后，金丹派南、北（全真道）二宗，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的認(rèn)同，已逐漸產(chǎn)生合并二宗的要求，至元代中期以后，二宗合并的條件業(yè)已成熟。本屬南宗、而自認(rèn)為北宗正統(tǒng)的陳致虛，自然成為南、北二宗合并之中介與積極推動(dòng)者。他在《金丹大要》里構(gòu)造了一個(gè)金丹法統(tǒng)，為二宗合并提供了共同尊祀的祖師譜系，謂：“華陽(yáng)玄甫、云房、洞賓授受以來(lái)，深山妙窟，代不乏人，……燕相（劉）海蟾受于純陽(yáng)（呂洞賓），而得紫陽(yáng)（張伯端），以傳杏林（石泰），紫賢（薛道光）、泥丸（陳楠），海瓊（白玉蟾），接踵者多。我重陽(yáng)翁（王嚞）受于純陽(yáng)，而得丹陽(yáng)（馬鈺），全真教立，長(zhǎng)春（邱處機(jī)）、長(zhǎng)真（譚處端）、長(zhǎng)生（劉處玄）、玉陽(yáng)（王處一）、廣寧（郝大通）、清靜（孫不二）諸老仙輩，枝分接濟(jì)，丹經(jīng)妙訣，散滿人間”。他將全真道祖師王重陽(yáng)劉海蟾并列（同師呂洞賓），而把南宗尊奉的張伯端等南五祖作為王重陽(yáng)的晚輩，顯然含有抬高全真、貶降南宗之意。但這種排列卻真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)全真勢(shì)強(qiáng)、南宗勢(shì)弱的現(xiàn)實(shí)，又符合元代皇帝早已封王玄甫、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)為“真君”、“帝君”的“皇命”，因而后為南北二宗人所接受，成為二宗合并后共祀祖師的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)陳致虛對(duì)南北二宗的合并作用頗大。

弟子甚眾

陳致虛弟子甚眾。較著者有王冰田（初陽(yáng)子）、潘太初（一陽(yáng)子）、車蘭谷（碧陽(yáng)子）、明素蟾（宗陽(yáng)子）、歐陽(yáng)玉淵（元陽(yáng)子）、余觀古（心陽(yáng)子）、李天來(lái)（來(lái)陽(yáng)子）、張毅夫（四陽(yáng)子）、夏彥文（得陽(yáng)子）、趙仁卿（扶陽(yáng)子）、鄧養(yǎng)浩（南陽(yáng)子）、趙伯庸（致陽(yáng)子）、陶唐佐（東陽(yáng)子）等，多為元代擅長(zhǎng)金丹之道士。