《金丹四百字》,宋紫陽真人成道以后,遺與馬處厚之文。其文初無定名,后人因其無名,即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁,其義顯而且明,與《悟真篇》相為表里。《悟真篇》細分藥物火侯,《四百字》總撮始終大義,兩者一而二,二而一也。但《四百宇》自宋迄今,注釋者甚多,或以爐火解,或以搬運解,求其傳真寫神,發(fā)其藏蘊者,卒不可得。

中文名

金丹四百字

作者

紫陽真人

創(chuàng)作時期

宋朝

古籍類別

宗教哲學(xué)

內(nèi)容簡介

原文解序

予不忍祖師法寶埋沒,遂逐段細釋,破其譬象,明指何者是鼎,何者是爐,何者是藥,何者是火,何者是有作,何者是無為,字字分晰,句句辨別,剝核見仁,碎骨露髓,寶函珠玉,明明朗朗,庶乎閱者一目了然,不為邪說淫辭所惑矣。注既成,猶恐學(xué)者躐等而求,妄冀速驗,因附以二十四要、二十四訣,使學(xué)者循序而進,自卑登高,足踏實地而行,自有深造自得之時,亦可不枉費功力矣。

嘉慶十二年歲次丁卯(1807年)冬至月朔三日棲云山素樸散人(劉一明)自序。

原文序

簡介

七返九還、金液大丹者,七乃火數(shù),九乃金數(shù)。以火煉金,返本還元,謂之金丹也。以身心分上下兩弦,以神氣別冬夏二至,以形神契坎離二卦。以東魂之木,西魄之金,南神之火,北精之水,中意之土,是為攢簇五行。以含眼光,凝耳韻,調(diào)鼻息,緘舌氣,是為和合四象。以眼不視而魂在肝,耳不聽而精在腎,舌不聲而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不動而意在脾,故名曰五氣朝元。以精化為氣,以氣化為神,以神化為虛,故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏,魄在肺而不從鼻漏,神在心而不從口漏,精在腎而不從耳漏,意在脾而不從四肢孔竅漏,故曰無漏。精神魂魄意,相與混融,化為一氣,不可見聞,亦無名狀,故曰虛無。煉精者煉元精,非淫佚所感之精;煉氣者煉元氣,非口鼻呼吸之氣;煉神者煉元神,非心意念慮之神。故此神氣精者,與天地同其根,與萬物同其體,得之者生,失之者死。以陽火煉之,則化成陽氣;以陰符養(yǎng)之,則化成陰精。故曰見之不可用,用之不可見。身者心之宅,心者身之主。心之猖狂如龍,身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣,心中有一點真陰之精,故曰二物。心屬乾,身屬坤,故曰乾坤鼎器。陽氣屬離,陰精屬坎,故曰烏兔藥物。抱一守中,煉元養(yǎng)素,采先天混元之氣,朝屯暮蒙,晝午夜子,故曰行周天之火候。木液旺在卯,金精旺在酉,故當(dāng)沐浴。震男飲西酒,兌女攀北花,巽風(fēng)吹起六陽,坤土藏蓄之?dāng)?shù),故當(dāng)抽添。夫采藥之初也,動乾坤之橐龠tuó yuè,取坎離之刀圭。初時如云滿千山,次則如月涵萬水,自然如龜蛇之交合,馬牛之步驟。殊不知龍爭魂,虎爭魄;烏戰(zhàn)精,兔戰(zhàn)神。恍惚之中見真鉛,杳冥之內(nèi)有真汞,以黃婆媒合,守在中宮。鉛見火則飛,汞見火則走。遂以無為油和之,復(fù)以無名璞鎮(zhèn)之。鉛歸坤宮,汞歸乾位。真土混合,含光默默?;饠?shù)盛則燥,水銖多則濫?;鹬?,水之濫,不可以不調(diào)勻,故有斤兩法度。修煉至此,泥丸風(fēng)生,絳宮月明,丹田火熾,谷海波澄。夾脊如車輪,四肢如山石,毛竅如浴之方起,骨脈如睡之正酣,精神如夫婦之歡合,魂魄如子母之留戀,此乃真境界也,非譬喻也。以法度煉之,則聚而不散;以斤兩煉之,則結(jié)而愈堅。魂藏魄滅,精結(jié)神凝,一意沖和,肌膚爽透,隨日隨時,漸凝漸聚,無質(zhì)生質(zhì),結(jié)成圣胎。

夫一年有十二月也,一月三十日也,一日百刻也。一月總計三千刻,十月總計三萬刻。行住坐臥,綿綿若存。胎氣既凝,嬰兒顯相,玄珠成象,太乙含真。故此三萬刻之中,可以奪天上三萬年之?dāng)?shù),何也?一刻之功夫,自有一年之節(jié)候,所以三萬刻可以奪三萬年之?dāng)?shù)也。故一年十二月,總有三萬六千之?dāng)?shù),雖愚昧小人行之,立躋圣地,奈何百姓日用而不知也?元精喪也,元氣竭也,元神離也。是以三萬刻,刻刻要調(diào)和,如有一刻差違,則藥材消耗,火候虧缺,故曰毫發(fā)差殊不作丹也。是宜刻刻用事,用之不勞,真氣凝結(jié),元神廣大。內(nèi)則一年煉三萬刻之丹,外則一身奪三萬年之?dāng)?shù)。大則一日結(jié)一萬三千五百息之胎,小則二時行八萬四千里之氣。故曰:奪天地一點真陽,采日月二輪之氣,行真水于鉛爐,運真火于汞鼎,以鉛見汞,名曰華池;以汞入鉛,名曰神水。不可執(zhí)于無為,不可形于有作,不可泥于存想,不可著于持守,不可枯坐灰心,不可盲修瞎煉。惟恐不識藥材出處,又恐不知火候法度。要須知夫身中一竅,名曰玄牝。此竅者,非心非腎,非口鼻也,非脾胃也,非谷道也,非膀胱也,非丹田也,非泥丸也。能知此一竅,則冬至在此矣,藥物在此矣,火候亦在此矣,沐浴亦在此矣,結(jié)胎亦在此矣,脫胎亦在此矣。夫此一竅,亦無邊傍,更無內(nèi)外,乃神氣之根,虛無之谷,則在身中求之,不可求于他也。此之一竅,不可以私意揣度,是必心口傳授。茍或不爾,皆妄為矣。今作此《金丹四百字》,包含造化之根基,貫穿陰陽之骨髓,使煉丹之士,尋流而知源,舍妄以從真,不至乎忘本逐末也。夫金丹于無中生有,養(yǎng)就嬰兒,豈可泥象執(zhí)文,而溺于傍蹊曲徑?然金丹之生于無也,又不可為頑空。當(dāng)知此空,乃是真空;無中不無,乃真虛無。今講此數(shù)語,當(dāng)細味之。

詩歌

真土擒真鉛,真鉛制真汞。鉛汞歸真土,身心寂不動。

虛無生白雪,寂靜發(fā)黃芽。玉爐火溫溫,鼎上飛紫霞。

華池蓮花開,神水金波靜。夜深月正明,天地一輪鏡。

朱砂煉陽氣,水銀烹金精。金精與陽氣,朱砂而水銀。

日魂玉兔脂,月魄金烏髓。掇來歸鼎內(nèi),化作一泓水。

藥物生玄竅,火候發(fā)陽爐。龍虎交會罷,金鼎產(chǎn)玄珠。

此竅非凡竅,乾坤共合成。名為神氣穴,內(nèi)有坎離精。

木汞一點紅,金鉛三斤黑。汞鉛結(jié)成砂,耿耿紫金色。

家園景物麗,風(fēng)雨正春深。耕鋤不費力,大地皆黃金。

真鉛生于坎,其用在離宮。以黑而變紅,一鼎云氣濃。

真汞出于離,其用卻在坎。姹女過南園,手執(zhí)玉橄欖。

震兌非東西,坎離不南北。斗柄運周天,要人會攢簇。

火候不須時,冬至豈在子。及其沐浴法,卯酉亦虛比。

烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復(fù)一粒,從微而至著。

混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。

天地交真液,日月含真精。會的坎離基,三界歸一身。

龍從東海來,虎向西山起。兩獸戰(zhàn)一場,化作天地髓。

金花開汞葉,玉蒂長鉛枝??搽x不曾閑,乾坤經(jīng)幾時。

沐浴防危險,抽添自謹持。都來三萬刻,差失恐毫厘。

夫婦交會時,洞房云雨作。一載生個兒,個個會騎鶴。

真義歌

第一段

真意發(fā)真知,靈知亦自應(yīng)。

三家合一家,倏爾身心定。

第二段

虛室卻生光,靜中又復(fù)陽。

采來勤煅煉,化就紫金霜。

第三段

靈竅慧光生,性現(xiàn)塵情滅。

朗朗夜明珠,無處不皎潔。

第四段

燥性化真性,人心變道心。

若非神火煅,礦里怎分金。

第五段

真知與靈知,兩者本同氣。

經(jīng)火烹煉成,渾淪沒點弊。

第六段

元竅真靈露,趁時下手栽。

性情相眷戀,長出大丹材。

第七段

有個虛靈竅,號為玄此門。

中藏神與氣,原是魂魄根。

第八段

靈知火里精,真知水中寶。

水火陰氣消,光鮮著實好。

作品目錄

原文解序

原文序

真義歌

第一段第二段第三段

第四段

第五段

第六段

第七段第八段

金丹概述

1.中國古代煉丹術(shù)名詞。包括外丹和內(nèi)丹兩種。外丹是用丹砂(紅色硫化汞)與鉛、硫黃等原料燒煉而成的黃色藥金(還丹)其成品叫

金丹

。道教認為服食以后可以使人成仙、長生不老。唐代以前金丹多指外丹。唐宋以后多指修煉內(nèi)丹即把人體作爐鼎以體內(nèi)的精、氣作藥物用神燒煉道教認為使精、氣、神凝聚可結(jié)成圣胎即可脫胎換骨而成仙。

原為外丹術(shù)術(shù)語。指煉丹家選用某些礦物原料所煉制的丹藥,又稱“仙丹”,認為服后可以長生不死。內(nèi)丹術(shù)借用金丹一詞指內(nèi)丹。

2.金丹訣

真意發(fā)真知,靈知也自應(yīng)。三家合一家,倏爾身心定。

虛室卻生光,靜中又復(fù)陽。采來勤鍛煉,化就紫金霜。

靈竅慧光生,性現(xiàn)塵情滅。朗朗夜明珠,無處不皎潔。

噪性化真性,人心變道心。若非神火鍛,礦里怎分金?

3、金丹論

金者,堅剛永久不壞之物;丹者,圓滿光凈無虧之物。古仙借金丹之名,以喻本來圓明真靈之性也。此性在儒則名太極,在釋則名圓覺,在道則名金丹。名雖分三,其實一物。儒修之則為圣,釋修之則為佛,道修之則為仙。三教圣人皆以本來真性為成道之本也。愚人不知,或用五金八石煅煉成藥為金丹者,非也;真性在大造爐中,經(jīng)火煅煉成熟,與天地同長久,與日月同光明,豈凡世有質(zhì)之物能成哉?

作者簡介

天臺紫陽真人張平叔撰 北宗龍門后裔閔一得注 七返九還金液大丹者。金丹四百字解,宋天臺張紫陽真人著,棲云山悟元子劉一明解注,后學(xué)門人白玉峰刊梓,后學(xué)李云峰重刊。